|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Проблема бытия в философии |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. смотреть на рефераты похожие на "Проблема бытия в философии " МИНИСТЕРСТВО образования РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Реферат на тему: «проблема бытия в философии» Выполнил: Студент 2го курса геологического факультета группы 231 ############## Проверил: Веретенников Н. Я. Саратов 2004Содержание:Введение 1. Периоды в трактовке бытия 2. бытие человека и бытие мираЗаключениеЛитература Введение Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории развития философии. Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность. Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй – как идеальные.1.Периоды в трактовке бытия. Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период – мифологическое истолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования. Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры. В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – десократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Парменид Одни из них рассматривали бытие как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа Парменида. Существо его философской позиции заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием. Мышление и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего «единое», которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести.
Для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее. Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, поскольку последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе. Вопреки сложившемуся еще в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности. Гераклит Другие философы древности рассматривали бытие как непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика у Гераклита – концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий – огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая. Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики входит и момент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих сил и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей. Аристотель Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако Аристотель признает также нематериальную форму всех форм (бога). Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное – то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом. Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины: - сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); - материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает (материальная причина); - движущая причина, начало движения; - целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало – бога.
Бог Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Эпоха Возрождения Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства, подготовила концепции бытия XVII – XVIII веков. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил. Исходным в трактовке бытия для всей философии и науки этой эпохи является понятие тела. Это связано с развитием механики – главной науки XVII – XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически- объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе. Р. Декарт Но в метафизике Декарта берет начало иной способ истолкования бытия, при котором бытие определяется на пути рефлективного анализа сознания, то есть анализа самосознания, или же на пути осмысления бытия сквозь призму человеческого существования, бытия культуры, социального бытия. Тезис Декарта - «cogi o ergo sum» - мыслю, следовательно существую – означает: бытие субъекта постигаемо в акте самопознания. Основная черта философского мировоззрения Декарта – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Из всех способностей человеческой души он выдвигал на первое место волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Он ищет безусловно достоверное исходное основоположение для всего знания и метод, посредством которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное здание всей науки. Исходный пункт философских рассуждений Декарта – сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания. Однако, сомнение есть не убеждение агностика, а только предварительный методический прием. Можно сомневаться в том, что существует внешний мир, и даже в том, существует ли мое тело. Но само мое сомнение во всяком случае существует. Сомнение же есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если, таким образом, сомнение – достоверный факт, то оно существует лишь поскольку существует мышление, поскольку существую я сам в качестве мыслящего.
Важность истории философии состоит еще и в том, что в философии есть круг проблем, которые иногда называют вечными. Это не означает, что эти проблемы сходны с проблемами вечного двигателя или квадратуры круга, над которыми безуспешно ломали головы многие люди в течение тысячелетий. Вечными они называются потому, что они столь важны для философии и жизни и одновременно столь глубоки и неоднозначны, что каждое новое поколение философов воспроизводит их вновь и не довольствуется теми решениями, которые они находят у своих предшественников. Вплоть до XIX в. философ обычно стремился создать собственную оригинальную философскую систему, в которой с единых позиций рассматривались бы проблемы бытия и познания, морали и красоты, человека и общества. В XX в. философы уже не строят таких "больших систем". Ни один мыслитель, сколь масштабно ни было бы его творчество, не может, да обычно уже и не стремится, охватить в своей концепции все области философии, весь круг ее проблем, как это делали двести лет назад Кант или Гегель
1. Проблема гармонии веры и разума. Вопросы доказательства и бытия бога у Фомы Аквинского
2. Немецкая классическая философия (Доклад)
3. Основные проблемы философии Ф. Ницше как «философии жизни и нигилизма»
4. Античная философия: основные проблемы, понятия и школы
10. Соотношение философии и мировоззрения. Проблема бытия в философии Древней Греции
11. Проблемы самопознования в философии Фихте
13. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия
14. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
15. Проблема человека в истории философии
16. Проблема личности в философии экзистенциализма
Мебель для кукол "Спальня Конфетти". 
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Original Volt (цвет: синий). 
Фоторамка Crystocraft "Бабочка", 10x19 см. 17. Основные проблемы философии Ф.Ницше
18. Проблема истины в философии Древней Греции
19. Проблема сознания в философии
20. Проблема человека в современной философии
21. Рациональная философия истории: ценности, сферы бытия и динамические стратегии
25. Проблема истины в философии. Роль научной рациональности
26. Проблема вечности в философии
27. Проблемы буддийской философии. Метафизика
29. Решение проблемы любви в русле основного вопроса философии
30. Бытие в европейской философии
31. Проблема человека в философии
32. Направления и проблемы западной философии ХХ века
Магнит "Harry Potter HBP" Death Eater Masks. 
Ручка перьевая "Silver Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус черный. 
Набор мебели игровой "Малыш-2". 33. Проблема самобытности русской науки философии
34. Проблема сознания в философии Декарта и Канта
35. Проблема человека в философии софистов и Сократа
36. Этапы развития категории бытия в философии
42. Проблема жизни и смерти в истории философии
43. Проблема человека в современной философии
44. Проблема Человека в философии Фихте
45. План доклада по философии элейской школы
46. Проблема истины в современной философии
47. Философия Иммануила Канта (1724–1804). Основные проблемы и принципы
48. Проблема субъекта философии в современной веданте
Точилка для карандашей механическая "Панда 1". 
Глобус Луны диаметром 210 мм. 
Трусики-подгузники Merries (L), 9-14 кг, 44 штуки. 49. Предмет и основные проблемы философии науки
50. Смысл человеческого бытия. Проблема развития эгоизма
51. Проблема развития в психологии и философии
52. Семья: быт и проблема образа жизни
53. Античная философия древней Греции. Проблемы Истины в теории познания
57. Проблема первоначала в античной философии
58. Проблема прогресса в социальной философии
59. Проблема сознания в философии
60. Проблема человека в философии
61. Проблема человека и критика религии в философии Л. Фейербаха
62. Проблемы правосудия глазами психологов, социологов и философов XX века
63. Современные проблемы философии
64. Философия Индии и Китая. Учение о бытии
Именная кружка с надписью "Александр". 
Коляска-трость Everflo "Simple pink". 
Стиральный порошок Attack "BioEX", концентрированный, 0,9 кг. 65. Основные проблемы философии
66. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке
67. Проблема ансамбля в архитектуре XVII века (барокко)
68. Проблема внеземных цивилизаций
69. Проблема Великого Молчания Внеземных Цивилизаций
73. Основные проблемы генетики и механизм воспроизводства жизни
74. Проблемы обеспечения продовольствием и перенаселение Земли
75. Химическое оружие и проблемы его уничтожения в России
76. Народы Украины, Молдовы, Белоруссии (Доклад)
77. Газовая промышленность (Доклад)
78. Греция (Доклад)
79. Италия: географические особенности и экономика (Доклад)
80. Народы Европейской части РФ (Доклад)
Карандаши цветные "Крот", 36 цветов. 
Звуковой плакат "Песенки-потешки". 
Костюм карнавальный "Русалка" (детский), рост 122-134 см. 82. Проблема занятости трудовых ресурсов, их численность. Центральный экономический район.
84. Проблемы размещения производительных сил. Карпатский регион
85. Продовольственная проблема мира
89. Чили (Доклад)
90. Индия. Проблемы и пути их решения
91. Социально-экономические проблемы угольной промышленности
92. Демографические проблемы Китая
93. Глобальные проблемы здоровья человечества
94. Мировое хозяйство-основные черты и проблемы развития
95. Некоторые проблемы современных гидрологических исследований на Алтае
96. Государственный бюджет, проблемы его формирования
Набор для специй "Сад", 5 предметов, 19x14x13,5 см. 
Муфта для рук "Еду-Еду", на коляску, зимняя, цвет: шоколадный. 
Перчатки смотровые, нитриловые, нестерильные "Klever", неопудренные, текстурированные, размер S, 50. 97. Государственный бюджет России, проблемы преодоления его дефицита
98. Местные налоги: экономическая сущность, необходимость и проблемы взимания
99. Понятие государственного бюджета (Доклад)
100. Проблеми формування i виконання мiсцевих бюджетiв
Совок №5. 
