![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Мир романа (Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание") |
В мире романов Достоевского дыхание трагедии охватывает сразу: это особая художественная действительность, мир болезненный и страшный, где нет непопранной красоты, непадшей добродетели, счастливых и спокойных лиц. Мир - вымышленный и реальный в одно и то же время - ставит героя в острую ситуацию выбора, которой не избежит ни один из героев романа. Это тупик для слабого и дорога для сильного, как во многих русских сказках, где посреди чиста поля стоит камень, на котором написано: "Направо пойдешь - коня потеряешь, налево - меч, а прямо пойдешь - лишишься головы". Обратного же пути нет, дорога жизни идет только вперед. Достоевский пользуется этим древнейшим архетипом, когда герой заведомо, еще только пускаясь в путь, обрекает себя на этот перекресток трех дорог и на решение. Герой Достоевского, выбирая себя в нашем, по слову Горького, "прекраснейшем из миров", бросает вызов судьбе, уготовившей ему жалкое и убогое существование "ветошки". Пафос его самоутверждения начинается просто с "Я есмь": "Я существую и хочу жить, я буду утверждать это право, что бы там ни было". Ощущение тотальной несправедливости и гнев душат его. В фокусе писательского внимания - человек как великая тайна: непостижимая, бесконечная, но молящая о разгадке. Развитие сюжета в романах Достоевского более всего похоже на конструирование условий жесткого эксперимента: духовное и материальное бытие личности оказывается тяжелейшим испытанием. Автор не "нагнетает ужасы" - его самого страшит потерянность человека в мире: готовность к греху, к попранию высоких истин и нравственных ценностей. Герой Достоевского живет как будто в безвоздушном пространстве первобытного вселенского хаоса, где все начинается с него: ему необходимо сделать первый и самый трудный шаг, ибо от этого зависят судьбы мира. Так грезит герой Достоевского в своих самых дерзких мечтах: Я - и Человечество. Невероятная тяжесть ответственности давит его; тяжесть, которая по плечу не голодному и нищему студенту, а небожителю, вершащему судьбы мира и подчиняющемуся иным законам, - сверхчеловеку. В напряженной и трагической реальности романов Достоевского как шелуха отброшены бытовые реалии нашего существования: должности, профессии, приятельства и неприязни. Его герои видят мир в философском аспекте, в жизнь вступают - чтобы постичь смысл ее. Поэтому из реальной действительности писатель переносит в свой мир главную проблему (проблему выбора пути) в столь сконцентрированном виде, в каком она в нашей обыденности существовать не может. Два пути лежат перед человеком: стать палачом или жертвой. Третьего не дано. Почему так? Разве в жизни часто мы сталкиваемся с подобной дилеммой? Во всей ее остроте - лишь в исключительных случаях. Более того, многие так никогда и не поставят перед собой этого вопроса. Но это не означает, что вопрос не вставал перед ними: они просто не захотели его увидеть, осознать, остановиться и осмыслить себя и мир. Потому что в ином звучании этот вопрос можно сформулировать так: что для тебя лично важнее - ты сам или окружающие? Твоя жизнь - или жизнь чужая? И здесь решение может быть только однозначным: или - или.
Этот выбор стоит перед каждым человеком, вступающим в сознательную, взрослую жизнь. Уникальность Достоевского состоит в том, что никто, кроме него, не поставил вопрос выбора с такой ясностью, не определил так его неотвратимость, не доказал, что, лишь осознав эту проблему и приняв ответственность за избранный путь, человек может двигаться дальше. Вот почему каждый в момент взросления, в момент первой переоценки ценностей должен пройти "через Достоевского": построить с Раскольниковым схему разделения людей на разряды; увидеть убитую старуху-процентщицу и защищающуюся рукой от топора Лизавету; услышать проповедь Сони, ужаснуться сходству с Лужиным. В мире Достоевского все напряжено до последнего предела - неслучайно его герои так часто мешают сон с явью. Но это напряжение возникает не от фантастичности обстоятельств, проблем и характеров, а от их невероятной в реальной жизни масштабности. Метод Достоевского можно сравнить с фотографией: в момент съемки фотограф включает "вспышку", ибо при обычном свете снимок выйдет темным и расплывчатым. Жить при свете "вспышки" нельзя, но лишь при нем можно рассмотреть мельчайшие детали в их целостности. Так и Достоевский включает режущий глаза неистовый свет, позволяющий иначе, с предельной ясностью увидеть людей и мир; ускоряет время, до предела наполняя действием каждое мгновение; укрупняет характеры; обостряет взаимоотношения, доводя их до крайних степеней всепоглощающей любви или обжигающей ненависти. И в этом мире обычно скрытые от нас вопросы нравственности и бытия оказываются главными, основными, единственно важными, без их осознания и разрешения дальнейшая жизнь невозможна. "Тварь я дрожащая или право имею" - нет других дилемм в мире этого романа. Либо жертва, либо палач. Раскольников выбирает второе. Его постоянно преследует вопрос - внутренний, непроизнесенный, только "помысленный": "Почему все именно так, кто виноват? Или мир не есть божественное творение, где все происходит по законам, записанным в древнейших книгах человеческих, определяющих: это возможно, а это запрещено и греховно?" Вопросы о мире и месте человека (и прежде всего своем месте) неотступно преследуют Раскольникова. Выбор и борьба - вот две психологемы, которые постоянно тревожат души героев. Это авторский взгляд на мир и бытие личности в нем.
Павел работал в типографии, близко сошелся с демократической интеллигенцией, сблизиться с которой Луневу мешало повышенное самолюбие, желание обижать человека, мстя за свое унижение. Своей повестью Горький хотел помочь читателю из народа разобраться в путанице жизненных противоречий и сомнений, увидеть пути борьбы против социального зла. Готовя повесть для второго издания, он писал: "Читая ее, я с грустью думал, что если бы такую книгу я мог прочесть пятнадцать лет тому назад, - это избавило бы меня от многих мучений мысли, столь же тяжелых, сколько излишних". В повести писатель творчески осмысливает духовные искания и метания своей молодости, в известной мере повторяя сюжет и проблематику знаменитого романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание", дает свое идейно-художественное решение проблемы. 2 В мае 1898 года Горький снова - на этот раз не по своей воле - оказался в Тифлисе. Дело в том, что у арестованного в Тифлисе рабочего-революционера Ф.Афанасьева жандармы нашли фотокарточку с надписью: "Дорогому Феде Афанасьеву на память о Максимыче"
1. Мужчины терпеть не могут, когда женщины ведут себя так, будто они не любят секс
3. Политическая мысль Древней Греции
4. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
5. Внутренний мир Раскольникова
10. Пейзаж в расскрытии замысла автора по произведению Горького "Старуха Изергиль"
11. Лермонтов во многом еще не открыт. Он – до сих пор тайна…
12. Анализ стихотворения А.Ахматовой "И когда друг друга проклинали..."
13. В. Высоцкий - "Он был чистого слога слуга..."
14. Экономическая мысль древнего мира
15. Когда истощаются источники жидких топлив, чем можно их заменить?
16. Общественно-политическая мысль в России в 18 веке
17. Особенности политической мысли России
18. Семья: как она складывается
19. Религиозные концепции политической мысли средних веков
20. Развитие социальной мысли в России
21. Развитие социальной мысли в России
25. Экономическая мысль в России в домарксистский период( Герцен А.Н., Чернышевский Н.Г.)
26. Основные направления западноевропейской экономической мысли 2-ой половины 19 века
27. Политологическая мысль русской эмиграции
28. Столкновение цивилизаций и что оно может означать для России
29. Историческая личность Федора Федоровича Раскольникова
30. Оппозиция дела и оппозиция мысли в николаевской России
32. Общественная и научная мысль России XIX - начала ХХ вв. О социальной сущности проституции
33. Русская военная мысль Х-ХХ вв.
34. Белорусы: этнос и этноним в польской, немецкой и шведской исторической мысли XVI — XVII вв.
35. История политической мысли
36. Стратегическая мысль Древнего Китая в трактатах У-Цзы и Сунь-Цзы
41. "Русская мысль" о Малевиче
42. Развитие представлений о культуре и цивилизации в общественной мысли
43. Возникновение русской литературы в контексте византийской богословской мысли 11-12 вв.
44. С. Зонтаг Мысль как страсть
45. «Когда ум с сердцем не в ладу...»
46. «Страшный мир! Он для сердца тесен!» (По лирике А.Блока.)
50. Самооправдание и самообман Раскольникова
51. Социальные мотивы преступления Раскольникова в романе Достоевского "Преступление и наказание"
52. "На что он руку поднимал..."
53. "Мысль семейная" в "войне и мире" Л.Н. Толстого
57. Мысль народная как основа художественного содержания романа-эпопеи Л. Н. Толстого "Война и мир"
58. Теория Раскольникова и жизнь
59. Какие мысли и чувства пробудил во мне роман Достоевского “Преступление и наказание”
60. Осознание собственной вины Раскольниковым
61. В чем заключается внутренняя противоречивость Раскольникова
62. Теория Раскольникова и ее крушение
63. Социальные и философские истоки бунта Раскольникова
64. Hесколько мыслей о предстоящей реформе русского языка
65. "Земля в огне". По страницам романа М.А.Шолохова "Они сражались за Родину"
66. "Народная мысль" в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
67. Трагедия Раскольникова в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»
69. Роль "двойников" Раскольникова в раскрытии основной идеи романа
73. Идея Раскольникова о праве сильной личности на преступление
74. Мысли о России в публицистике И. Бунина и М. Горького
75. Философская мысль в поэзии Пушкина
76. Русская идея и русская мысль
77. Когда же "кому на Руси жить хорошо"?..
79. Дикой и Кабаниха (исключение в русском купечестве или они типичны?)
80. Теория Родиона Раскольникова: "твари дрожащие" и "право имеющие"
81. Анализ стихотворения Н. Гумилева «Она»
82. Когда хорошее маркетинговое исследование становится плохим
83. Успешный «управляющий ростом»: какой он?
84. Валютные риски: кто они и как с ними бороться?
85. Затравки: как они разжигают эпидемию спроса
90. Автоматизированные поверочные установки: какими они должны быть
91. Школа и педагогическая мысль народов России во второй половине XIX - начале ХХ века
92. Просвещение, школа и педагогическая мысль в России в XVIII веке
93. Воспитание, школа и педагогическая мысль в дофеодальный период и в период феодализма
94. Воспитание, школа и зарождение педагогической мысли в рабовладельческом обществе
96. Проблема нравственного воспитания в русской педагогический мысли XIX в.
98. Политическая мысль в античном мире
99. Когда возникает административная правоспособность и дееспособность (правосубъектность) граждан
100. Документы, о которых вы должны знать, когда покупаете машину