|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Культурно-историческая концепция К.Ясперса |
Карабин, 6x60 мм. 
Забавная пачка "5000 дублей". ФИЛИАЛ Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский Государственный Социальный Университет» в г. Сочи Краснодарского края Кафедра дисциплин гуманитарного цикла Контрольная работа По дисциплине «КУЛЬТУРОЛОГИЯ» Тема: «Культурно-историческая концепция Карла Ясперса» Выполнила: Студентка гр. ЗФО, 1 курс, факультет «Социальная работа», Сарнавская Л. А. Проверила: Доц. Зимовец Л.Г. Сочи - 2006 СОДЕРЖАНИЕ:1. ВВЕДЕНИЕ 3 2. КАРЛ ЯСПЕРС И ЕГО УБЕЖДЕНИЯ 4 3. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ 6 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ9 6. ВЛИЯНИЕ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ НА ЧЕЛОВЕКА 14 7. ЧЕЛОВЕК И СОВРЕМЕННЫЙ МИР17 8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ20 9. БИБЛИОГРАФИЯ22 10. КОММЕНТАРИИ23 ВВЕДЕНИЕ. Между непостижимой доисторией и необъятным будущим лежат 5000 лет известной нам истории, ничтожный отрезок необозримого существования человека. История человечества в значительной своей части исчезла безвозвратно. Число исторических источников растет лишь начиная с XVI в. В истории находимся мы и наше время, которое представляется бессмысленным, если его заключают в узкие рамки сегодняшнего дня, сводят к настоящему. Настоящее совершается на основе исторического прошлого. «Эмпирическая картина истории может свестись к простому выявлению отдельных закономерностей и нескончаемому описанию множества событий. Но можно стремиться и к осознанию единой обобщающей картины мира в ее целостности: тогда выявляется наличие различных культурных сфер и их развитие; они рассматриваются отдельно и во взаимодействии; постигается их общность в постановке смысловых проблем и возможность их взаимопонимания; и, наконец, разрабатывается некое смысловое единство, в котором все это многообразие обретает свое место» (Гегель). Карл Ясперс считал, что каждый, кто обращается к истории, невольно приходит к этим универсальным воззрениям, превращающим историю в некое единство. Освещение проблемы времени во многом зависит от того, каким образом сам мыслитель осуществляет свою жизнедеятельность в широком смысле этого слова. КАРЛ ЯСПЕРС И ЕГО УБЕЖДЕНИЯ. Ясперс Карл – немецкий философ. Родился 23 февраля 1883г. в Ольденбурге, изучал право в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском, Гёттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909г. получил право заниматься медицинской практикой. В 1909–1915гг. работал ассистентом врача в университетской психиатрической клинике. В 1916г. был назначен ассистентом по психологии, в 1920г. ассистентом по философии, а в 1921г. профессором философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910г. и политические убеждения привели к его отстранению при национал-социалистах от всех административных обязанностей в 1933г. и от преподавательской деятельности в 1937г. В 1938г. была запрещена публикация трудов философа. Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны был восстановлен в должности, открыто высказывал в университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны. Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на философские темы. Пытался провести идею денацификации университетов.
В 1949г. стал профессором философии Базельского университета (Швейцария), в 1961г. посвятил себя науке и публицистике. Умер Ясперс в Базеле 26 февраля 1969г. Ясперс оказал решающее влияние на религиозное направление философии существования 20 в. Он стремился соединить идеи Кьеркегора и Ницше с традицией академической философии, не принимая, однако, ни «фанатизма» Кьеркегора, ни «исступления» Ницше, ни «индифферентного мышления» университетских профессоров. В поздних работах он все же предпочёл говорить о «философии разума» или «мировой философии», а не о «философии существования». С точки зрения Ясперса, важной предпосылкой философствования являются естественнонаучные знания, хотя сама философия выходит за границы доступного науке. Лишь когда мы продвигаем научное знание до его пределов, перед нами открываются новые горизонты. Истина в философии носит отчетливо выраженный личностный характер, это не сумма догм, но деятельность – открытая и всегда незавершенная, она постигается верой и передается другим людям через обращение к их существованию как свободных личностей (экзистенции). Понятие экзистенции он считает не поддающимся определению. Она существует не как субъективная иллюзия, а как реальность особого рода. К.Ясперс отмечает, что нельзя смешивать, спутывать в эмпирическом смысле объективно-предметное в человеке с ним самим как экзистенцией, открывающейся в ходе коммуникации. Он также отвергал и материалистическое толкование истории марксизмом, утверждая, что в истории культуры значительную роль играют не экономические факторы, а духовные. Таким образом, полемизируя с К.Марксом, Ясперс отстаивает приоритет «духовной составляющей» в истории культуры, а в полемике со Шпенглером утверждает ее единство. Однако научно доказать это положение, по мнению Ясперса, невозможно. Допущение этого единства он называет постулатом веры. Отсюда ясно, что таким образом Ясперс четко заявляет о своей приверженности в объяснении культурно-исторического процесса к религиозной традиции. История, по Ясперсу, имеет свое начало и свое смысловое завершение. Ее движение определяется силой Провидения. Таким образом, Ясперс возвращается к линейной схеме истории культуры. Среди основных работ философа – Общая психопатология (Allgemei e Psychopa hologie, 1913); Психология мировоззрения (Psychologie der Wel a schauu ge , 1919); Философия (Philosophie, 3 Bd., 1932); Об истине (Vo der Wahrhei , 1947); Проблема немецкой вины (Die Schuldfrage. Ei Bei rag zur deu sche Frage, 1946); Великие философы (Die grosse Philosophe , Bd. 1, 1957); Философская вера и откровение (Der philosopische Glaube a gesich s der Offe baru g, 1962); Атомная бомба и будущее человечества (Die A ombombe u d die Zuku f des Me sche , 1958) и др. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ. Мировая история охватывает во времени и пространстве весь земной шар. История есть там, где живут люди. Человек есть существо, которое осуждено пребывать в истории и не в состоянии прожить вне общества. К.Ясперс настаивает на историческом характере припоминания, требует от современников, чтобы они дали себе отчет в трагических коллизиях прошлого, истории.
К.Ясперс высоко оценивал суждение Гегеля о том, что философия – это время, схваченное мыслью, как сохранение прошлого и обнаружение бытия. При этом он пишет, что смысл вступления человека в мир становится содержанием философии. Философия не является волшебным средством, она – сознание в осуществлении. Ясперс считает, что философия не может быть чисто предметным и, стало быть, чисто научным знанием, ибо она не может отличаться от внутреннего мира самого философствующего. Философия – это мышление, посредством которого «Я» деятельно в качестве самого себя. Философия присутствует в науках и играет роль их «внутреннего связующего смысла». Говоря о связке «человек – история», Ясперс отмечает, что история – это изначальное измерение человеческого бытия. Особое внимание этому «внутреннему связующему смыслу» он придает в работах, посвященных анализу сути исторической науки. При таком анализе К. Ясперс использует понятие «ситуации» . Ситуация – неповторимое сочетание событий. Ситуация означает не столько природно-закономерную, сколько смысловую действительность, которая выступает не как физическая, не как психическая, а как конкретная действительность, включающая в себя оба эти момента, – «это действительность, приносящая эмпирическому бытию пользу или вред, открывающая возможности или полагающая границы». Далее К. Ясперс ставит вопрос о том, какие науки должны заниматься изучением этой самой действительности. И отвечает, что действительность должна быть предметом изучения не одной, а множества наук. Ситуация методически исследуется, например, биологией, политической экономией или другими науками. Исторической наукой устанавливаются однократные, но важные виды исторических ситуаций. Существуют как ситуации вообще, так и типичные или исторически определенные, однократные ситуации. Ситуации могут быть либо бессознательными, либо они явные для сознающей себя воли, которая может их принять, использовать или изменить. Благодаря воле не происходит автоматически неизбежного; она указывает возможности и границы возможностей. Бытие человека находится в качестве существования в экономических, социальных, политических ситуациях, от реальности которых зависит все остальное, хотя не они только делают ее действительной. То, чем человек станет, – ситуационно обусловлено людьми, с которыми он встретится, и возможностями веры, к нему взывающими. Исторический процесс – это беспрерывное преобразование ситуаций, условий, знания, их содержания и смысла в их непосредственном явлении, но такое преобразование, при котором возможно и необходимо отношение всего ко всему, связь традиций, всеобщая коммуникация. Из природного человеческого существования вырастают, наподобие организмов, культуры , которые рассматриваются как самостоятельные формы жизни, имеющие начало и конец. Культуры не взаимосвязаны, но иногда могут соприкасаться и мешать друг другу. В отличие от популярной в Европе первой половины XX в. теории культурных циклов, немецкий философ Ясперс предполагал единое происхождение человечества и единую историю культуры. Критикуя метод Шпенглера, Ясперс утверждал, что он позволяет лишь истолковывать явления духовной жизни, стили в искусстве или типы «настроений», однако не дает возможности установить законы.
In: Selforganization: Portrait of a Scientific Revolution. Boston: Kluwer. 1990. 120. Lorenz K. La accion de la Naturaleza у el destino del hombre. Madrid: Alianza, 1988. 121. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Фридрих Ницше. Сочинения. М.: Мысль, 1990. Т. 2. 122. Sahlins М. Uso у abuso de la biologia. Madrid: Siglo XXI Ed., 1990. 123. Бердяев H. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1. 124. Сорокин П. Историческая необходимость // СОЦИС. 1989. №6. 125. Тишков В.А. Интервью 25 янзаря 1994 г. // Элита России о настоящем и будущем страны. М.: Ин-т социологии РАН, 1996 (полный компьютерный вариант). 126. Амосов Н. Мое кредо // Вопросы философии. 1992. № 6. 127. Kropotkin P. La moral anarquista. Madrid: Alianza, 1977. P. 73. 128. Амосов H. Реальности, идеалы и модели // Литературная газета. 1988. 6 октября. 129. Toynbee A.J. An Historian's Approach to Religion. L., 1956. Цит. по: Рашковский Е.Б. Востоковедная тематика в культурно-исторической концепции А.Дж. Тойнби. М.: Наука, 1976. 130. Маркс К. Капитал. Т. 1. Соч. Т. 25. 131. Бродель Ф
1. Концепция культура Карла Юнга
2. Игровая концепция культуры Й. Хейзинги
3. Концепция культуры в работе О Шпенглера Закат Европы
4. Протестантская концепция культуры предпринимательства Макса Вебера
5. «Философия жизни» как концепция культуры
9. Современное понятие культуры. Основные концепции культурологии
10. Концепция происхождения культуры Зигмунда Фрейда
11. Концепция развития физической культуры и спорта в Российской Федерации на период до 2005 года
12. Экзистенциальная концепция Ясперса
13. Антропологічна концепція розвитку культури – зв’язку людини з природою
14. Концепция существования и развития культуры Питирима Сорокина
15. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация" в концепции циклических круговоротов О. Шпенглера
16. Концепции иерархической Вселенной по Лапласу
Мультиплеер "Антошка". 
Ниблер силиконовый "Зайчик", голубой. 
Мягкий пол универсальный, зеленый, 33x33 см (9 деталей). 17. Концепции современного естествознания
18. СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
19. Американская концепция реорганизации и банкротства
20. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
21. История и культура народов Огненной Земли
25. Политико-правовая концепция русского либерализма
26. Малый бизнес характерные черты, преимущества и проблемы в социально-культурой сфере
27. Правосознание и правовая культура
28. Концепция разделения властей
29. Основные концепции правопонимания
30. Концепция устойчивого развития
31. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
Дополнительный набор "Что мне надеть". 
Коврик для сборки пазлов. 
Бумага "IQ Color", А4, 80 г/м2, 5 цветов по 50 листов, цветная пастель. 33. Искусство и культура в древности
34. Импрессионизм как явление в культуре
35. Символ и имидж в массовой культуре
41. Культура: особенности и значение, взгляды и понятия
42. Массовая и Элитарная культура
44. Сад и дом в Китайской культуре
45. Краткая характеристика культуры Древнего Египта
46. Монастыри - как центры русской культуры
48. Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения
Пазл "Россия" (Русский), 100 деталей. 
Каталка-мотоцикл "МХ". 
Крем для младенцев "Weleda" для защиты кожи в области пеленания (с календулой), 75 мл. 49. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
50. Мусульманский тип культуры
51. Внутренняя и внешняя культура
53. Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ
57. Культура
58. Культура
59. Культура барокко
63. Культура древних цивилизаций (Шпаргалка)
64. Культура как предмет исследования
Мягкая игрушка "Груффало". 
Светильник "Совенок", 16,5 см. 65. Культура как социальное явление. Ее основные функции
66. Культура первобытного общества
67. Культура ранних человеческих цивилизаций (Контрольная)
68. Культура России начала XIX века
69. Культура Руси XIV - XVII веков
73. Культурогенез и ценности культуры
74. Место античности в мировой культуре
75. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.
77. Передняя Азия и переплетение культур
78. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
79. Пространство и время как факторы специфики культуры
80. Русская культура
Электроминикар Tokids "Bubble truck", цвет синий. 
Стиральный порошок Attack "Multi-Action", концентрированный, с кислородным пятновыводителем, 0,81. 
Горка детская. 81. Русская культура в начале XX века
82. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
83. Сексуальная символика в культуре
85. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
89. Культура Ассирии
90. Особенности культуры Китая
92. Культура в современном её понимании
93. Обзор книги К. Куманецкого "История культуры Древней Греции и Рима"
94. Культура как предмет исследования
95. Культура Рима
96. Микенская культура как начало европейской цивилизации
Подарочное махровое полотенце "23 февраля. Звезда". 
Экологичный стиральный порошок "Garden", без отдушек, 1350 грамм. 
Фигурка "Zabivaka Classic", 8 штук, 6 см. 97. Культура Индии
98. Отличие культурологии от других наук, изучающих культуру
99. Культура как фактор общения
Совок №5. 
Шарики, 100 шт. 
