|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Развитие философских идей после Декарта в сравнении с современным положением в квантовой теории |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). Развитие философских идей после Декарта в сравнении с современным положением в квантовой теории В. Гейзенберг В течение двух тысяч лет, последовавших за расцветом греческой науки и культуры V -- VI веков до н. э., человеческая мысль была занята прежде всего проблемами, сильно отличавшимися от проблем прежней греческой натурфилософии. В те далекие времена греческой культуры сильнейшее влияние оказывала непосредственная реальность мира, в котором мы живем и который мы воспринимаем нашими органами чувств. Этот мир полон жизни, и нет никакой разумной основы для подчеркивания различия между материей и духом или между телом и душой. Однако уже в философии Платона было установлено, что существует некоторая другая реальность. В известной поэтической картине Платон сравнил людей с узниками, закованными в пещере, которые могут смотреть только в одном направлении. За ними горит огонь, и они видят на стене только тени своих собственных тел и объектов, находящихся сзади них. Так как эти узники ничего не могут видеть, кроме теней, то тени они принимают за действительность, а объекты вообще выпадают из их поля зрения. Наконец одному из узников удалось бежать, и он вышел из пещеры на солнечный свет. Впервые он увидел реальные вещи и узнал, что до сих пор он за реальность принимал только тени. Впервые он узнал правду и с печалью подумал о своей долгой жизни в темноте. Настоящий философ и есть тот узник, который вышел из пещеры на свет истины, и он обладает действительным знанием. Непосредственная связь с истиной, или, говоря христианским языком, с богом, есть новая реальность, имеющая большее значение, чем реальность мира, воспринимаемого нашими органами чувств. Непосредственная связь с богом совершается не в мире, а в душе человека, и эта проблема в течение двух тысяч лет после Платона занимала человеческую мысль сильнее любой другой. В этот период внимание философов было направлено на человеческую душу и на ее отношение к богу, на проблемы этики и на толкование откровения, а отнюдь не на внешний мир. Только начиная с Возрождения в Италии стал заметен постепенный поворот человеческого мышления, который наконец и привел к оживлению интереса к природе. В XVI и XVII веках началось замечательное развитие естествознания, и оно сопровождалось развитием философских идей, тесно связанных с фундаментальными понятиями науки. Поэтому было бы весьма поучительно прокомментировать эти идеи с современной точки зрения. Первым великим философом эпохи начала развития естествознания был Рене Декарт, который жил в первой половине XVII века. Важнейшие для естествознания мысли Декарта содержались в его главном труде "Рассуждение о методе.". Он стремился на базе сомнения и логического мышления создать совершенно новую и, как ему казалось, прочную основу для философской системы. Однако он не рассматривал откровение в качестве такой основы и нисколько не был склонен некритически перенимать все, что мы воспринимаем нашими чувствами. Так Декарт подошел к своему методу сомнения. Он сомневался в том, что сообщают нам наши чувства, он сомневался в результатах нашего рационального мышления и в конце концов пришел к своему известному положению: "Cogi o, ergo sum" (Я мыслю, следовательно, я существую (лат.)
). Я не могу сомневаться в своем существовании, ибо оно следует из самого факта, что я мыслю. После того как Декарт пришел таким путем к доказательству существования я, он направил свои усилия на доказательство существования бога, опираясь главным образом на схоластическую философию. Существование мира вытекало из того, что бог вложил в нас сильную склонность верить в существование мира, а предположить, что бог вводил нас в заблуждение, конечно, нельзя. Исходный пункт картезианской философии полностью отличался от исходного пункта античной греческой философии. Философия Декарта исходила не из основного начала или основного вещества, а пыталась создать основополагающее, достоверное знание. Декарт сознавал, что наше знание о нашем собственном мышлении достовернее нашего знания о внешнем мире. Но уже сама исходная позиция с ее треугольником: бог, мир и я -- рискованно упрощает дальнейшие рассуждения. Стал теперь окончательным начавшийся с философии Платона разрыв между материей и духом или между душой и телом. Бог отделен от я так же, как и от мира. Фактически бог так высоко поднялся над миром и людьми, что в философии Декарта он появляется в конце концов только как общее исходное начало, которое осуществляет связь между я и миром. В то время как античная натурфилософия пыталась найти порядок в бесконечном многообразии вещей и явлений с помощью одного основного начала, Декарт пытался создать порядок посредством основополагающего разделения. Однако три части, возникшие в процессе этого разделения, утрачивали многое в своей сущности, если любую из них рассматривать отдельно от двух других. В системе Декарта существенно, что бог присутствует в мире и в я и что я не может быть отделено от мира. Конечно, Декарт знал неоспоримую необходимость связи, однако философия и естествознание следующего периода развивались на основе полярности между "res cogi a s" и "res ex e sa" ("существо мыслящее" и "существо протяженное" (лат.)), и естествознание направляло свой интерес прежде всего на "res ex e sa". Влияние картезианского разделения на человеческое мышление последующих столетий едва ли можно переоценить. Именно это разделение мы должны подвергнуть критике на основании развития физики нашего времени. Очевидно, было бы неверно утверждать, что Декарт придал новое направление человеческой мысли посредством своего нового философского метода. Фактически он впервые сформулировал тенденцию человеческого мышления, которая уже наметилась в период Возрождения и Реформации. Для подтверждения вышесказанного можно, с одной стороны, упомянуть возрождение интереса к математике, которое объясняет возросшее влияние платонизма, и, с другой -- устремление к личной религии. Возросший интерес к математике благоприятствовал философской системе, исходившей из логического анализа с целью достижения истины, которая была бы так же достоверна, как и вывод в математике. Требование личной религии отделяло я и его отношение к богу от мира. Интерес к соединению эмпирического знания с математикой, как это видно из работ Галилея, быть может, отчасти был обусловлен возможностью достижения знания таким путем, который совершенно отличен от теологических споров времен Реформации.
Это эмпирическое знание достигалось и переводилось на математический язык без упоминания о боге или о нас самих и благоприятствовало разделению на три основных понятия: бог, мир и я -- и разделению между "res cogi a s" и "res ex e sa". В этот период существовало соглашение между пионерами нового опытного естествознания в том, чтобы в их дискуссиях не упоминалось имя бога или какой-либо другой конечной причины мира. С другой стороны, были видны и трудности картезианского разделения. Например, Декарт при разделении между "res cogi- a s" и "res ex e sa" ставил животных целиком на сторону "rex ex e sa" Поэтому животные и растения принципиально ничем не отличались от машин, их поведение было полностью определено материальными причинами. Однако трудно было категорически отрицать в животных существование некоторого подобия души. С точки зрения наших современных представлений более древнее понятие души, например в философии Фомы Аквинского, по-видимому, естественнее, чем понятие "res cogi a s" Декарта, даже если мы убеждены, что законы физики и химии строго выполняются и в живых организмах. Одним из выводов из этого взгляда Декарта было то, что если животных рассматривать как машины, то соответственно трудно и людей представлять как-то иначе. Так как, с другой стороны, "res cogi a s" и "res ex e sa" в своей сущности считаются различными, то, по-видимому, невозможно представить, чтобы они взаимодействовали друг с другом. Поэтому, чтобы понять параллелизм между духом и телом, деятельность духа также должна быть детерминирована посредством законов, которые соответствуют физике и химии. В связи с этим встает вопрос о возможности свободы воли. Ясно, конечно, что это описание отношения духа и тела весьма искусственно и показывает большие недостатки картезианского разделения. Но, с другой стороны, это разделение в естествознании имело положительное значение в течение нескольких столетий. Ньютоновская механика и другие разделы классической физики, построенные по ее образцу, базировались на предположении, что можно описать мир, не говоря о боге или о нас самих. Эта возможность оказалась чуть ли не необходимой предпосылкой для всего естествознания. Но благодаря квантовой теории положение в описании мира в корне изменилось. Поэтому мы можем теперь перейти к оценке философии Декарта с точки зрения современной физики. Уже в предыдущих главах говорилось, что в копенгагенской интепретации квантовой теории мы можем описывать природу, не вводя нас самих в качестве самостоятельных сущностей в это описание. Однако мы не можем уйти от факта, что естествознание создано людьми. Естествознание описывает и объясняет природу не просто так, как она есть "сама по себе". Напротив, оно есть часть взаимодействия между природой и нами самими. Естествознание описывает природу, которая отвечает на наши вопросы и подвергается нашим методам исследования. Об этой возможности Декарт еще и не думал, однако если это предположить, оказалось бы невозможным полное разделение между миром и я. Если говорить о больших трудностях понимания копенгагенской интерпретации, с которыми сталкивался даже такой выдающийся ученый, как Эйнштейн, то корни этих трудностей можно проследить вплоть до картезианского разделения.
С одним из главных руководителей его, Александром Испиланти, он встречался в Кишиневе. 5. Пушкин глубоко сочувствовал идеям декабристов, б. В поэзии Пушкина 20-х годов объединились две линии русского романтизма политическая (декабристы) и психологическая (Жуковский). 7. Неудача восстания декабристов вызвала чувство разочарования и сомнения у передовых людей того времени. Глубоко и остро пережил эти чувства и Пушкин. 8. Историческое место Пушкина в развитии освободительных идей после гибели декабристов верно определил Герцен, ближайший продолжатель дела декабристов. 9. Некоторых современных литераторов Пушкин осуждал за подражание иностранным писателям. 10. Борьбу Пушкина с реакционной журналистикой 30-х годов, в частности с Булгариным, продолжил Белинский. 11. Глубокий интерес проявлял Пушкин к жизни и культуре близких России славянских народов. 12. В «Кавказском пленнике» одну из своих задач Пушкин видел в изображении местных нравов и природы Кавказа. 13. Высшей целью своей поэзии Пушкин считал служение России и защиту передовых идей своего времени. 14 Как и «Евгений Онегин», «Горе от ума» было первым образцом поэтического изображения русской действительности. 15
1. Джордано Бруно и его философские идеи
3. Философские идеи возрождения
4. Философские идеи как основания учений о воспитании и образовании
5. Развитие срочного рынка в России на современном этапе
9. Три этапа развития философских взглядов Ницше
10. “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова
12. Восстановление и развитие средств связи после гражданской войны
13. Развитие отечественной педагогики после 1917 года
14. Анализ философских идей Фридриха Ницше
15. Историческое развитие философско-логических концепций языка права
16. Сократ: история жизни и философские идеи
Игровой набор "Фрукты". 
Щетка-сметка для снега со скребком, автомобильная, 850 мм. 
Этажерка для обуви разборная, 4 полки, 660x280x700 мм. 17. Философские идеи эпохи Просвещения в Беларуси
18. Развитие классических идей Жан-Батиста Сэя
19. Основные положения теплофизической теории криогенной терапии
20. Основные положения Специальной теории относительности
21. Соотношение квантовой теории и других областей современного естествознания
25. Развитие Кореи после Великой Отечественной войны
26. Основные тенденции, перспективы развития современного мирового хозяйства
27. Современные тенденции демографического развития России
28. Налоговые системы развитых стран и их сравнение с налоговой системой России
29. Римское право, его значение в истории правового развития человечества и в современной юриспруденции
30. Возникновение и развитие идеи правового государства
31. Национально-культурное развитие Исилькульского района на современном этапе
Игра логическая "IQ-Колечки". 
Кепка "Zabivaka", детская, размер 52. 
Пенал "Автомобиль N 1". 33. Происхождение, основные этапы развития и современные определения термина «библиография»
34. Основные положения консервативной модели общественного развития России
35. Развитие сестринского дела на современном этапе
36. Идеи развития в трудах Я.А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо
37. Типология техники. Современные тенденции развития техники
41. Банковская система и тенденции ее развития в современных условиях
42. Развитие международной торговли России на современном этапе (Контрольная)
43. Современные тенденции развития организационных структур управления
44. Рынок ценных бумаг и его развитие в современных условиях
45. Современное состояние и перспективы развития инвестиционной деятельности в РФ
46. Основные положения экономической программы развития России с 2000 до 2010 года
47. Перспективы становления и развития гражданского общества в современной России
48. Политическое развитие России после первой русской революции
Настольная игра "Звезда Африки". 
Пупс "Baby Love Nursery". 
Набор детской посуды "Авто", 3 предмета. 50. О тенденциях развития пейзажной живописи в современном Вьетнаме
51. Развитие идей Ф. де Соссюра
52. Методика факультатива "Современные тенденции развития русской литературы"
53. Современные тенденции развития и формирования ассортимента рыбной кулинарии
57. Современная система дополнительного образования и перспективы ее развития
58. Политические режимы современного общественного развития
59. Губернии и генерал-губернаторство - правовое положение и компетенция до и после 1775 года
61. 100 идей для развития творческого потенциала сотрудников
62. Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине
63. Положение геев и лесбиянок в современной России
64. Современный этап развития теории экспертных оценок
Ящик с ключевым замком, синий. 
Тортница с защелками. 
Планшетик "Умная сказочка". 65. Современный этап развития теории экспертных оценок
66. Статистический анализ демографического развития России на современном этапе
67. Основные философские вопросы современной физики
68. Философское значение современного олимпизма
69. Социальная значимость физической культуры и спорта в современных условиях развития России
73. Государственная система занятости: структура, основные направления развития на современном этапе
76. Экономическая социология: современное состояние и перспективы развития
77. Основные черты НТР на современном этапе развития
78. Полевая экология и натуралистическое образование: история развития и современное состояние в России
79. Диалектика развития современной экономики Англии
Таблетки для посудомоечных машин BIOMIO "BIO-TOTAL" с эфирным маслом эвкалипта, 30 штук. 
Набор контейнеров для хранения грудного молока и детского питания "Happy Baby", 6 штук. 
Менажница (5 секций) "Садовая ягода". 81. Актуальные проблемы развития современной рыночной инфраструктуры
82. Экономическое развитие современной цивилизации
83. Современные тенденции развития холдингов
84. Основные черты социально-экономического развития США после второй мировой войны
85. Современные маркетинговые аспекты развития интернет-коммерции
89. Природные и техногенные факторы современного развития берегов восточной части Азовского моря
90. Современные тенденции развития программных средств поддержки интерпретации каротажа и керна
91. Кредитно-банковская система и ее развитие в современных условиях
92. Современные направления развития систем CtP для малых и средних предприятий
93. Современные тенденции в развитии интернет-технологий
94. Применение знаний об информации в контексте их современного развития
95. Развитие классической гитары и её современной формы
96. Перспективы развития демократии в современной России
Доска магнитно-маркерная, 100x150 см. 
Простыня на резинке "Беж", 160x200 см. 
Конструктор металлический для уроков труда №3 в деревянной упаковке. 97. Развитие прав граждан России на современном этапе
98. Пути развития современных ТЭС
99. Индия и современная философская этика
Совок №5. 
