![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Особенности философии даосизма в концепциях Мо-цзы, Чжуан-цзы и Ле-цзы |
Содержание Введение Глава 1. Философия Мо-цзы §1. Главные идеи §2. Всеобщая любовь и польза §3. Воля неба §4. Общество §5. Аскетизм Глава 2. Философия Чжуан-цзы §1. Главные идеи §2. Личность Чжуан-цзы §3. Комментарий Го Сяна §4. Философия Чжуан-цзы §5. Философия языка §6. Смерть как превращение §7. Идеал личности Глава 3. Философия Ле-цзы (Ле Юйкоу) §1. Главные идеи §2. Жизнь и смерть: круговращение жизни §3. Даосское действие §4. Жизнь всего лишь иллюзия §5. Ограниченность знания §6. Даосская концепция судьбы §7. Даосский гедонизм Заключение Литература Введение Основателем даосизма считается китайский философ Лао-цзы. Принято считать его старшим современником Конфуция, но не исключено, что он жил в более раннюю историческую эпоху. Его философский трактат, «Дао де цзин», представляет собой сборник сгруппированных афоризмов. Название канонического даосского писания можно перевести как «Книга о Пути и его проявлениях». «Дао означает Путь постижения законов природы. Учение призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао, универсальным гармонизирующим принципом». О Дао упоминают как о «начале и матери тысячи вещей», то есть сущностной основе бытия. Проявления Дао спонтанны и осуществляются без усилий; порождая жизнь, Дао не владеет объектами творения. Оно само воплощение естественного процесса, ничем не ограниченного, но производящего непрерывный ряд сущностно ограниченных вещей. «Дао не есть бытие, не не-бытие. Это то, что является первопричиной. Дао универсально, всепроникающее и не поддается разрушению» . Согласно даосской философии, движению предшествует отдых, а действию – состояние покоя; соответственно, Дао является основой любого процесса. Само по себе оно неподвижно, но является началом любого движения. Дао не есть что-то подвластное интеллектуальному осмыслению. Человек может осознать лишь смысл, не поддающийся вербальному выражению. Дао непознаваемо, но вездесуще. То о чем моно говорить, называется де (проявленная мощь). Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его потенциальную энергию в объектах творения. «Идеальным состоянием, главной целью даоса является слияние с Дао, источником, дарующим абсолютное удовлетворение и изначальную естественность. «Постигший» более не вступает в бессмысленную борьбу за существование и не ставит перед собой ложных целей. Такое совершенное состояние называется мин (просветление); состояние подразумевает осознание извечного закона(чан), неизменного, но вызывающего процесс перемен и контролирующего его действие в проявленном мире» . В данной работе философия даосизма рассмотрена в работах трех философов, последователей Лао-цзы, – Мо-цзы, Чжуан-цзы и Ле-цзы. Главная задача работы состоит в выявлении особенностей философии даосизма в концепциях Мо-цзы, Чжуан-цзы и Ле-цзы. Каждая глава курсовой работы посвящена, соответственно, одному из трех данных философов. Глава 1. Философия Мо-цзы Родился: около 470 г. до н.э., либо в царстве Лу (ныне пров. Шаньдун), либо в царстве Сун (ныне пров. Хэнань), Китай. Умер: около 400 г. до н.ж., место неизвестно. Основные труды: «Мо-цзы».
Это памятник не принадлежит Мо-цзы, а составлен его учениками, моистами (в период от 390 до 221 г. до н.э.) .В него входят главы, написанные самими Мо-цзы, а также главы о воинском искусстве (технике обороны городов, главы 51-79) и рассуждения на тему логики (главы 40-45). §1. Главные идеи Причина отсутствия гармонии в обществе – частный интерес, поглощенность собственными интересами либо интересами своей семьи, рода или государства. Все люди должны руководствоваться в жизни принципом благожелательности по отношению к другим, равной «любви к людям». Равная любовь ко всем людям приносит пользу как самому человеку, так и всем окружающим. Главный принцип для всех и каждого – это воля Неба. Она лежит в основе принципа всеобщей любви. В иерархическом обществе люди занимают положение в соответствии с отношением к вышестоящим. Простота и скромность в потреблении позволяют увеличить количество общедоступных благ в обществе. Необходимо отказаться от конфуцианских ритуалов и строгости. Мо-цзы (или Мо-Ди, здесь «ди» – личное имя) родился вскоре после смерти Конфуция (в 479 г.) и был современником Сократа (ок. 470-399 гг. до н.э.). Он пытался пропагандировать в Китае укрепление социальных связей. Мо-цзы жил в начале эпохи, получившей впоследствии название «эпохи Сражающихся царств» (403-221 гг. до н.э.), когда в Китае царила раздробленность, господствовали насилие и жестокость, кучка аристократов угнетала простой народ. Мо-цзы, как и Конфуций до него, пытался создать программу возрождения личности и общества, которая способствовала бы построению нового, лучшего, объединенного Китая. Традиция рассказывает о Мо-цзы не очень много, но известно, что он сам стремился стать образцом человека, исповедующего принципы всеобщей любви и миролюбия, и сам немало странствовал, пытаясь установить мир между различными царствами и рискуя при этом собственной жизнью. Подобно Конфуцию и Сократу, Мо-цзы собрал вокруг себя учеников, и из этой группы возникла школа моистов, просуществовавшая потом целых 170 лет. Его ученики немало сделали для развития военного искусства, а также разрабатывали науки логики, однако впоследствии этой школе пришлось уступить давлению конфуцианцев, и она прекратила существование. Учение этой школы сохранилось в собрании сочинений, известных ныне как «Мо-цзы» («Собрание работ Мо-цзы»), куда входят пятнадцать книг, разделенных на 35 глав. Китаисты считают, что учение самого Мо-цзы представлено только в книгах со второй по девятую. Именно тут содержится подробное изложение концепции всеобщей любви, утверждается ценность аскетизма и дается критика конфуцианства. §2. Всеобщая любовь и польза Согласно Мо-цзы, социальные беды его времени берут исток в людском эгоизме, или в том, что он называет «частным интересом» (сы). Когда правитель одного царства стремится достичь преимущества над другим царством или когда один род хочет получить преимущество над другим родом, такой эгоизм приводит к возникновению «частного интереса», разрушающего общество. Только если частный интерес уступает универсальности всеобщей любви, человечество обретает мир.
Только тогда, когда каждый человек научится любить другого, как самого себя, видеть в другом такую же, как он сам, личность, воцаряется порядок. Главным в учении Мо-цзы является стремление к благожелательному отношению к людям, стремление сделать добро. Нужно распространить естественное желание сделать приятное своим родителям и близким на всех людей, на всех родителей и детей. Естественная любовь к своему городу или государству должна распространится на все города и государства. Мо-цзы полагал, что любовь к людям может стать универсальным чувством, а если в него вкрадывается частный интерес, то любовь исчезает. Согласно Мо-цзы, неспособность равно любить всех людей означает неспособность любить вообще. Мо-цзы утверждал, что любовь (ай) и польза (ли) взаимосвязаны, так как любовь способствует принесению пользы другим людям. Если правитель действует во благо всех своих подданных, они в ответ будут любить его. Если стремится принести пользу всему обществу, то в нем воцаряется мир и гармония. Господство частного интереса ведет к войнам и всеобщему разрушению. Если же господствует всеобщая любовь, то большинство людей смогут насладиться плодами экономического процветания. Лишь немногие получают выгоды от войн и насилия, миллионы же людей терпят лишения и бедствия. Ценность подобных деяний можно сравнить с пользой от лекарства, которое лекарь дал десяти тысячам больных, а выздоровело лишь всего только четыре или пять человек. Мо-цзы считал, что путь всеобщей любви может облагодетельствовать всех, всех осчастливить. Когда же ему указывали на то, что его учение излишне идеалистично, он спрашивал скептиков: когда начинается пожар, кто приносит больше пользы – тот кто несет воду, чтобы залить огонь, или тот, кто раздувает пламя частного интереса? Моисты полагали, что справедливо поступает лишь тот, кто приносит пользу людям, а тот, кто причиняет им вред, поступает неправильно. Человек должен считать идеалом труд на благо других. В этом моисты предвосхитили некоторые идеи западного утопизма, особенно в отождествлении общего блага с пользой и благом всех членов общества. §3. Воля неба Мо-цзы беспокоила утрата обществом единого стандарта, единой нормы, которую заместило множество норм, соответствующих частным интересам различных индивидов. Потеря универсального образца суждения – это еще одно следствие господства частного интереса. Мо-цзы полагал, что единое правило морали вполне могло бы соответствовать требованиям древних царей-мудрецов и опыту простых людей. Чтобы все готовы были исполнять его, оно должно приносить пользу всем людям, всему народу. Принцип всеобщей любви должен удовлетворять требованиям традиции и опыта. Разделяя общую веру в существо Неба (Бога), Мо-цзы утверждал, что речь идет о личностной воле, склонной ко всеобщему благу. Небо откликается на молитвы и просьбы всех людей. Все благое проистекает от Неба – источника всех вещей. Все вознаграждения и наказания за поведение людей тоже проистекают от Неба, от него зависит порядок в обществе. Поэтому человек может подчиняться Воле Неба, исповедуя принцип всеобщей любви.
Указывая еще раз на некорректность термина «неодаосизм», хотелось бы указать как минимум два аспекта этой некорректности. 1)PСодержательный аспект. Проблематика «сюань-сюэ» имеет не менее конфуцианский, чем даосский характер. Не случайно, что корифеи этой школы отдавали предпочтение Конфуцию, а не Лао-цзы, несмотря на свою квазидаосскую фразеологию. 2)PМетодологический аспект. Данный термин имплицитно предполагает: а) концепцию дисконтинуальности даосской традиции (древняя философия вырождается в даосскую религию или просто исчезает и возрождается в философии сюань-сюэ как непосредственной преемнице учений Лао-цзы и Чжуан-цзы) и б\ признание несовместимости даосской религии и даосской философии, причем последняя рассматривается как некое целое, заслуживающее название даосизма. Неудачное словоупотребление привело к тому, что и ныне многие ученые воспринимают «Лао-цзы» исключительно в свете комментария Ван Би, тогда как последний представляет собой лишь философский памятник III в н.Pэ. и должен рассматриваться как таковой, не замещая своей интерпретацией подлинное содержание памятника I тысячелетия до н.Pэ
1. Влияние даосизма и буддизма на формирование культурных традиций Китая
2. Мистика как культурная традиция
3. Русские культурные традиции и нравственно-патриотическое воспитание дошкольника
4. Культурные традиции эпохи Просвещения
5. Япония: культурные традиции в социализации детей и юношества
9. Культурное значение древнерусской рукописной книги Остромирово Евангелие
10. Растения, занесённые в Красную книгу Вологодской области
12. СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
13. Государственное управление в социально-культурной сфере
14. Качества, которыми должен обладать Государь по книге “Сиясат-наме”
15. Социально-экономические и культурные права и свободы граждан Российской Федерации
16. Реституция культурных ценностей и международные конференции 10-30-х гг. XX в.
18. Традиции и праздники Англии
19. Влияние туризма на экономику и социально-культурную сферу
20. Народные традиции в современном костюме
21. Культурная морфология О.Шпенглера "Закат Европы"
25. Тематика и типы древнерусских книг
26. Магия как культурное явление, ее разновидности и смысл
27. Национально-культурное развитие Исилькульского района на современном этапе
28. Традиции и праздники Англии
29. Античный пир: блюда, обычаи, традиции
30. Новогодние традиции народов мира
31. Германия. Кулинарные традиции
32. Культурное общение в клубных объединениях
33. Сохранение культурного наследия в Российской Федерации
34. Европейские университеты: исторические традиции и современность
35. Рецензия на книгу Скрынникова "Борис Годунов"
36. Виктор Суворов: критические замечания по книгам "Ледокол" и "День "М"
37. Художественное своеобразие пьес Бернарда Шоу
42. Идейно-художественное своеобразие и специфика конфликта в трагедии У.Шекспира “Макбет”
43. Быть или не быть книге (интернет против книг)
44. Идейно – художественное своеобразие романа Дени Дидро "Монахиня"
45. Традиции Чехова и Салтыкова-Щедрина в произведениях Зощенко
46. Краткое содержание книги И. Тэна "Происхождение современной Франции"
47. Рецензия по истории на книгу Н. Н. Молчанова "Дипломатия Петра великого"
48. По книге Г. Вильхельма "Древний народ хурриты"
49. Достоверность писцовых книг
50. Культурное строительство в СССР в 20-30 годы
51. Культурное строительство в годы семилетки
52. Рецензия книги Ф. Броделя "Время мира"
53. Быть или не быть книге (интернет против книг)
57. Красная книга. Закон об особо охраняемых территориях.
58. Растения, занесённые в Красную книгу Вологодской области
59. Журнал «Школьная библиотека» как источник информации о научно – познавательной книге
60. Книга "На реках Вавилонских"
61. Индия. Кулинарные традиции
62. Политическая система по тоталитаризму /книга Джордж Оруэлла `1984`/
63. Книга S.Gran "A Course in Ocean Engineering". Глава "Усталость"
64. Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы" и современность
65. Учебные книги К. Д. Ушинского
66. Книга- методика "Солнечная Медитация"
67. Даосизм, Синтоизм, Конфуцианство. Религия Китая
69. КНИГА О НАМАЗЕ
73. Проблема разума: традиции решения (Статья)
74. Проблема России и Европы в теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
75. Даосизим Лао-цзы
76. Сравнение философии Лао-Цзы и Конфуция
77. Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В.
79. МИРОВОЙ ОПЫТ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ ОТРАСЛЕЙ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ СФЕРЫ
80. Реклама социально-культурной сферы
82. Малый бизнес: характерные черты, преимущества и проблемы в социально-культурной сфере
83. Структура и основные проблемы книги Самуэльсона "Экономикс"
84. Петрозаводск - культурная столица Карелии
85. Социально-культурный сервис и туризм (ГОСы 2003г.)
89. Великобритания: королевские традиции
90. Культурное строительство 20-30 годов в Куйбышевской области
91. Культурная жизнь в Мавераннахре в IX - X вв
92. Изгнанники в степи. Глава из книги "История Народа Хунну"
93. Взлет дракона. Глава из книги "История Народа Хунну"
94. Культурная революция в Китае
95. Свистящие стрелы. Глава из книги "История Народа Хунну"
96. На берегах "песчаного моря". Глава из книги "История Народа Хунну"
98. Культура России 17 - 18 век. Обмирщение. Расширение культурных связей с Европой