|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет" |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. План. Введение 2 1. Концепция человека в ренессансной культуре 3 2. Проблема зла в человеке в эпоху Ренессанса .13 3. Взгляды Шекспира на мир и человека 17 3.1 Доброе – злое («Макбет», «Король Лир», «Гамлет») .22 3.2 Злое .27 Заключение .34 Список использованной литературы 35 Введение К концу XV – началу XVI в. в большинстве стран Западной Европы происходит быстрое разрушение основ феодального общества, его устоев и традиций. Начальный период этого процесса характеризуется ярким расцветом новой культуры. Этот период обычно называют эпохой Возрождения. Название это первоначально означало возрождение к жизни античного наследия, которое в средние века было забыто. В XV – XVI вв. интерес к нему быстро возрастает, оно усиленно изучается, на произведения античного искусства и науки смотрят как на образцы. Этот интерес появился уже у Данте, свидетельствуя о ростках новой культуры. Однако важнее позднейший, переносный смысл того же названия: возрождение (после длительного средневекового застоя) творческой активности человека в самых разнообразных областях – в экономике и технике, в политической жизни, в исследовании земного шара и природы, в поэзии и искусстве. Вся эта кипучая деятельность была порождена быстрым ростом производительных сил и борьбой против феодальных отношений, ставших тормозом для их развития. Переворот в экономике, связанный с великими географическими открытиями, развитие мореплавания, торговли, зарождение крупной промышленности вызывают рост новой культуры. Благодаря заморским путешествиям кругозор человека расширяется, завязываются широкие культурные связи. Распространяется книгопечатание. Ознакомление с земным шаром, а затем открытие Коперником закона вращения Земли рушат всю систему схоластических представлений о мире. Возникает интерес к познанию природы, появляются ростки научного мировоззрения. 1. Концепция человека в ренессансной культуре Особенность эпохи Возрождения составляет развитие человеческой личности, мощный рост активности, инициативы и таланта человека. Энгельс характеризует Возрождение как эпоху, «которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености Тогда не было почти ни одного крупного человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества». Эрвин Пановский, крупнейший искусствовед XX века, говорит о больших трудностях периодизации Возрождения и определения этого периода. Лишь кратко упоминая о разнообразных эксцентрических концепциях Ренессанса, Э. Пановский считает бесспорным лишь то, что Ренессанс был очень тесно связан со средними веками, что он был верен наследию классической античности, что до «великого» века Медичи было несколько других мощных, хотя и не столь значительных культурных возрождений. Уже о том, насколько велика была в действительности роль Италии в Возрождении, можно спорить, так же как можно спорить о включении в рамки Возрождения XIV века в Италии и XV в северных странах. Но, согласно Э. Пановскому, нельзя, по-видимому, считать, что в Ренессансе не было ничего специфического, что это лишь одно из целого ряда явлений, которых было много в Европе на протяжении последних тысячи лет, и поэтому нужно говорить лишь об очередном ренессансе и писать его со строчной буквы.
В самом деле, о том, что Ренессанс действительно явился заметным историческим порогом, свидетельствует, согласно Э. Пановскому, уже тот факт, что после него стало возможным говорить о средних веках. Принцип свободного развития человеческой личности становится идейным знаменем Возрождения. Средневековая мораль покорности и аскетизма становится несовместимой с прогрессивным развитием общества. В идейной жизни все более крепнет новое направление – гуманизм (от латинского слова huma us - человеческий). Вначале гуманистами называли ученых, занимавшихся человеческими, то есть небогословскими, науками. Впоследствии под этим словом стали понимать мировоззрение, провозглашающее высшей ценностью человека, утверждающее его права на счастье и гармоничное развитие. Главным содержанием искусства становится человек, его земная жизнь, его борьба за счастье. Алексей Федорович Лосев имеет свой взгляд на свободную человеческую индивидуальность: «Нас не должно удивлять то обстоятельство, - пишет он в своей работе «Раннее Возрождение», - что в раннем Ренессансе выдвигается на первый план свободная человеческая индивидуальность и что эта индивидуальность обычно выражена здесь весьма сильно. Уже в эстетике проторенессанса, в лоне католической ортодоксии, мы отметили постепенный и неуклонный рост философско-эстетического мышления в направлении индивидуальных характеристик. Тогдашние авторы, еще не порывая с прежним мировоззрением, - и это относится уже к Фоме – пытаются формулировать свободную индивидуальность покамест еще только в области учения о форме, максимально насыщенной и даже рассматриваемой как предмет самостоятельного эстетического любования. В XIII веке все это еще было, однако, слито с другими философскими и художественными стилями. Теперь же, с начала XV века, сильная и свободная человеческая индивидуальность выступает весьма заметно и уже на достаточно крепком основании. И подобного рода свободная человеческая индивидуальность навсегда останется характерной для эпохи Ренессанса, хотя пониматься она будет везде по-разному, ее сила будет трактоваться весьма прихотливо, вплоть до полного бессилия, и даже ее самостоятельное субстанциональное существование тоже будет всегда неустойчивым. Только одно обстоятельство необходимо иметь в виду, чтобы все подобного рода рассуждения об индивидуализме эпохи Ренессанса не превратились в общую фразу и не стали той банальной характеристикой, которой историки пользуются для изображения самых разнообразных исторических эпох. Это обстоятельство заключается в том, что выдвинувшаяся на первый план человеческая личность обязательно мыслится физически, телесно, объемно и трехмерно. Это важно прежде всего для характеристики самого искусства эпохи Ренессанса, которое доводит самодовлеюще-эстетическую форму Фомы Аквинского до рельефно представляемого и изображаемого тела. Но эта телесно-рельефная индивидуальность, эта личностно-материальная человеческая субъективность, эта имманентно-субъективная данность человеку всего окружающего, вплоть до самых последних тайн, совершенно заново ориентирует человека и все его жизненное самочувствие.
Человек как бы обновляется, молодеет и начинает находить счастье своей жизни в беззаботности, в легкой и эстетической самоудовлетворенности, в красивой жизни, о бездонных глубинах и о трагической напряженности, которой человеку Ренессанса часто вовсе не хочется даже и думать. Правда, легкомысленную значимость такой беззаботности возрожденцы начинают понимать очень рано, и, как мы увидим ниже, представители итальянского Высокого Ренессанса, не смотря на это самодовление жизни, не смотря на эту арифметически симметрическую пропорциональность и гармонию свободной жизни, чувствуют также и границы такой личностно-материальной эстетики. Однако сначала всмотримся и вслушаемся в это обновление человеческой личности, в это ее помолодение, которое всем известно хотя бы по первым сценам «Фауста» Гете. Вот как характеризует этот возрожденческий индивидуализм французский историк литературы и культуры Ф. Монье: «Еще недавно, в средние века, запрещалось, как идолопоклонничество, сооружение статуй современникам; кватроченто ничего другого не делает, как воздвигает алтари в честь возрожденного человека, которого Альберти оделяет идеальными размерами и который представляется Кастильоне по своему изяществу «существом не рожденным, но искусно изваянным собственными руками какого-нибудь бога». Красота человека, воля человека, превосходство человека, бесконечная возможность человека – не мнения, а догмы. Век открывается трактами старого богослова Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» и заканчивается трактатом «О достоинстве человека» молодого князя Пико делла Мирандола, который рассчитывал представить Европе живое доказательство этого достоинства своею ученостью, своею молодостью и своею красотою. Папа Павел II, по словам Платины, желал бы называться в качестве первосвященника «красивым человеком» - «il formoso». Купец Ручелаи благодарит Бога за то, что он создал его человеком, а не животным. Тиранн Бентивольо заявляет в надписи на башне своего дворца, что он человек, «которому по его заслугам и благодаря счастью даны все желаемые блага». «Человек, - говорит Леон Баттиста Альберти, - может извлечь из себя все, что пожелает». «Природа нашего духа всеобъемлюща», - говорит Маттео Пальмьери. «Мы рождены с тем условием, - говорит Пико делла Мирандола, - что мы становимся тем, чем мы желаем быть»». Если всерьез принять такого рода особенности возрожденческого учения о человеке, то можно сказать, что в те времена происходило какое-то прямо обожествление человека. В настоящей работе мы предпочитаем употреблять более понятный термин «абсолютизация» человеческой личности со всей ее материальной телесностью. То же мы находим и у Ф. Монье: «Да, это так: человек – бог. Если кватроченто, совершенно забывший о первородном грехе, имел религию, это была религия человека. И это нечестие находит себе оправдание в том, что современная эпоха создала столько прекрасных образцов человеческого рода, столько вполне здоровых существ, столько универсальных гениев ». В последующие века найдутся философы, которые будут выводить существование человека из мысли о человеке, из идеи человека, из философии человека.
Томимы грешной жаждой, Как крысы, что отравы обожрались, Мы жадно пьем и, выпив, умираем. Акт I, сцена 2. Отелло 12 марта 1947 года Шекспир создает свои великие трагедии в возрасте от сорока до сорока четырех лет. В его творчестве было несколько взлетов. В первый период он решает задачу исторической пьесы-хроники в "Генрихе IV" и создает определенный тип комедии в пьесе "Как вам это понравится". Затем, после некоторых колебаний, он осваивает жанр трагедии и создает пять шедевров: "Отелло", "Макбета", "Короля Лира", "Антония и Клеопатру" и "Кориолана". Шекспировские трагедии отличаются от трагедий античной Греции. И в тех, и в других подразумевается, что трагический герой великий или добродетельный человек, страдающий от порока, который ведет его к гибели. Если задаться вопросом, в чем же трагическая вина древнегреческого персонажа, ответом будет гибрис[130], понятие, которое лишь очень приблизительно передает наше слово гордыня. Гибрис это вера в собственное всемогущество, когда человек возомнил, что он бог
1. Анализ произведения Вильяма Шекспира "Ромео и Джульетта"
2. От короля Лира к товарищу Сухову
5. Психология художественного образа на примере произведений Шекспира
9. Жизнь и творчество Уильяма Шекспира
10. Уильям Шекспир
11. Венецианский купец. Уильям Шекспир
12. Много шума из ничего. Уильям Шекспир
14. Тайна Шекспира
16. Шекспир. «Гамлет»: проблемы героя и жанра
Чудо трусики для плавания, от 0 до 3-х лет, трехслойные с рюшями, арт. 1141, для девочек. 
Доска пробковая, с деревянной рамой, 120x90 см. 
Именная ложка с надписью "Любимый папа". 17. Вокруг Шекспира
18. Скрытая метафора "мир-сцена" как структурный элемент трагедии Уильяма Шекспира "Гамлет"
20. Зеркало Шекспира
21. Пародия и пародическое использование в комедии Шекспира «Бесплодные усилия любви»
25. Гений века (Вильям Шекспир)
26. Трагедии Шекспира и их переводы на русский язык
27. "Вечная" тема любви в трагедии В. Шекспира "Ромео и Джульетта"
28. Начало трагического в пьесах Шекспира
29. Пьеса В. Шекспира "Виндзорские кумушки"
30. Шекспир, правда или вымысел
31. Сочинение по Пушкину: Чувства добрые я лирой пробуждал
32. Русский характер в произведении Н. С. Лескова «Леди Макбет Мценского уезда»
Наклейка "Дерево", 190x180 см. 
Пазл Maxi "В аэропорту", 40 элементов. 
Дополнение "Геометрика Extra" к настольной игре "Геометрика", новая версия. 33. Произведение Галича "Теория красноречия для всех родов прозаических сочинений"
34. Коллективное использование произведений
35. Charlemagne. Карл I (Великиий, король франков)
36. 14 сочинений
37. Индейские реалии в произведении Г. У. Лонгфелло "Песнь о Гайавате"
43. Сборник сочинений русской литературы с XIX века до 80-х годов XX века
44. Природа зла в человеке (на основе произведений писателей XIX века)
45. Черты гуманизма в произведении Ф.Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль"
46. Марк Твен - Янки из Коннектикута при дворе короля Артура
48. Тема вольности в произведениях А.С. Пушкина
Карандаши акварельные "Mondeluz", 24 цвета. 
Настольная игра "Фефекты фикции". 
Шторка антимоскитная, черная. 49. Сочинения по литературе (шпаргалка)
50. А.П. Чехов и его произведения: "Унтер Пришибей", "Палата N6", "Дом с мезонином"
51. Дьяволиада в произведениях М.А. Булгакова
53. Литературные критики о произведениях А.С. Пушкина
57. Схема анализа литературно-художественного произведения
58. Тема "маленького человека" в произведениях Федора Михайловича Достоевского
59. Тургенев - биография, произведения и т.п.
60. Шпоры-сочинения (Шпаргалка)
61. «Человек на войне». По произведениям В.Быкова «Сотников» и Б.Васильева «В списках не значился»
62. Литература русского зарубежья первой половины XX века (По произведениям В. В. Набокова)
64. Индейские реалии в произведении Г. У. Лонгфелло "Песнь о Гайавате"
Магниты "Standart", 0,7 кг, 30 мм, темно-синие, 10 штук. 
Светильник с датчиком света и движения "Майти лайт". 
Игольчатый конструктор "Bloko". 50 деталей в тубе. 65. "Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века
66. Темы сочинений за курс средней школы 2002-2003 уч. года (11 класс)
67. Рецензия на произведение Бунина "Господин из Сан-Франциско"
68. Жизнь в уездном городе до приезда ревизора (по произведению Гоголя «Ревизор»)
69. Пейзаж в расскрытии замысла автора по произведению Горького "Старуха Изергиль"
73. Мир обывателей в произведениях Салтыкова-Щедрина.
74. Сочинение по повести М. Горького «Детство». «На тему бог бабушки и дедушки»
75. Человек на войне. По произведениям В.Быкова "Сотников" и Б.Васильева "В списках не значился"
76. Образы Абая и Кунанбая в произведении Мухтара Ауэзова "Путь Абая"
77. Великая Отечественная война в произведениях писателей ХХ века
78. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
79. Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова и И.А. Гончарова
80. Особенности переложения Баховских органных произведений для фортепиано
Фломастеры "Jungle Innovation" на подставке, 12 цветов. Карандаши акварельные "Mondeluz", 24 цвета. Настольная игра "Фефекты фикции". 82. Чтение художественных произведений в начальной школе
83. Развитие образной речи старших дошкольников на основе произведений и фольклорного жанра
84. Диагностика межличностных отношений Тимоти Лири
85. Проблема корпуса сочинений прп. Макария, новые находки
89. Короли Норвегии
90. Исторический портрет короля Испании Карла I(V)
91. Нравственный облик масона эпохи Екатерины II (на основе масонских произведений И.В. Лопухина)
92. С.П. Королев - Главный конструктор первых ракетно-космических систем
94. Юность короля Генриха IV. Манн Генрих
95. Аннотации к произведениям Александра Кабакова
96. Тема сверхчеловека в произведениях русских классиков
Настольная игра "Соображарий". 
Концентрированный стиральный порошок "Burti Compact Baby" для детского белья, 900 г. 
Карандаши цветные "Artist", 24 цвета. 97. “Идеальные типы” как метод исследования культуры по работам М. Вебера в его избранных произведениях
98. Сочинение по картине М. В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею»
