|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Двоеверие как результат преемственности язычества и христианства |
Карабин, 6x60 мм. КУЛЬТУРОЛОГИЯ ДВОЕВЕРИЕ КАК РЕЗУЛЬТАТ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ЯЗЫЧЕСТВА И ХРИСТИАНСТВА Екатеринбург 1998 г. 1.1 Христианство и язычество как модификации веры в . 6 1.2 Роль Рода и Рожаниц в 7 1.3 Язычество как первоисточник русской культуры.11 1.4 Крещение Руси и его 5 Интерпретация христианства как религии на Руси.17 5 Примеры преемственности языческих богов и христианских .19 1.7Крестьянские праздники как яркий пример взаимопроникновения язычества и христианства.21 Список . 1.1 Существует убеждение, что христианство принципиально отличается от дохристианских верований, именуемых язычеством, как истина от заблуждения, свет от тьмы, и что только с утверждением православия на Руси началось приобщение наших предков к истинным религиозным ценностям, к подлинной духовности. На самом же деле христианство в познавательном отношении никак не совершеннее язычества. Конечно, у первого, шире, чем у второго, объект отражения, (не только природа, но и общество, классовые отношения, государство), разнообразнее обряды, и много составляющих не относящихся к религии. Но от истины они одинаково далеки, поскольку представляют собой различные модификации веры в сверхъестественное. Само христианство, выйдя на следующий этап религиозного развития, продолжает нести в себе огромный пласт языческого наследия, поскольку взросло оно на тех первобытных религиозных верованиях, совокупность которых получило название язычества. Различаются они лишь идеологически: в язычестве объектом искажения выступает первобытнообщинный строй, и поэтому оно является идеологией доклассовой, а в христианстве -рабовладельческий и феодальный, что делает эту религию классовой идеологией. Пока родоплеменные отношения славян не изжили себя в достаточной мере и не уступили своих позиций феодальным отношениям, древнеславянское язычество оставалось единственно-возможной формой религиозности на Руси, легко ассимилируя многие языческие верования и культы соседних народов и приспосабливая их к собственным нуждам. Христианство не могло утвердиться на Руси раньше, чем там возникли и достаточно окрепли феодальные отношения. Пока островки феодализма тонули в океане родоплеменных структур, христианизация не принимала массового характера и распространялась лишь на отдельных лиц и небольшие социальные группы. 1.2 Так как в наше время многие знакомы, хотя бы отдаленно с тем, что представляет собой христианство, то я решила немного ознакомить вас с язычеством, точнее с тем, что необходимо для более полного раскрытия моей темы. В большинстве исследований русское язычество предстает перед нами как громоздкое, но единое целое, расчлененное на две темы лишь по характеру информации о нем. Первая тема связана с летописями 10-13 в. говорящими о свержении языческих богов и порицающими продолжавшееся почитание их. Вторая тема возникла в результате обращения науки к бытовыми пережитками язычества в русской деревне 17-19в. Развитие язычества на Руси можно разделить на 3 стадии. 1-я стадия: люди живут в каменном веке, воюют палицами и камнями, знают лишь групповой брак, и до появления Сварога, очевидно, не знают единого бога.
2-я стадия: эра Сварога. Появилось божество неба и огня - Сварог. Люди познали металл. Устанавливается моногамия и жестокая казнь за нарушение ее. 3-я стадия: эра Дажьбога. Установилось классовое общество. Люди начали платить дань царям, появились богатые сановитые люди. И по всей вероятности в связи с культом солнца, старый счет по лунным месяцам был заменен солнечным календарем из 12 месяцев.(1) (1) Рыбаков Б. А. «Язычество древних славян» А теперь расставим этапы славянского язычества, как они обрисованы в “Слове об идолах” в хронологическом порядке. 1. Славяне первоначально клали требы упырям и берегиням. 2. Под влиянием средиземноморских культов славяне начали трапезу ставить Роду и Рожаницам. 3. Выдвинулся культ Перуна. 4. По принятию христианства “Перуна отринуша, но отой” молились как пантеону богов возглавляемому им, так и более древнему Роду. Первая эпоха - поклонение и принесение жертв упырям и берегиням. И те, и другие поставлены во множественном лице, значит эта не персонифицированные божества. Упыри и берегини - древние архаичные наименования олицетворений двух противоположных начал - злого и доброго, враждебного человеку и оберегающего его. Они единственные представители внешнего мира, здесь, в этом архаичном пласте природа дифференцируется не по таким категориям, как рощи и источники, солнце и луна, а только лишь по принципу отношения к человеку: злые вампиры, которых нужно отгонять и задабривать жертвами, и добрые берегини, которым тоже нужно “ класть требы “, и не только в качестве благодарности, но и для того, чтобы они проявили свою доброжелательность к человеку. У нас нет точных данных о внешнем облике берегинь и упырей. Предположительно берегинь старались изобразить так, чтобы с одной стороны показать их родство со стихиями (водой, воздухом), а с другой - родство с самим человеком. Вампиры вообще не сопоставлялись с чем-либо реальным и никогда не изображались в искусстве. Нарушая хронологическую последовательность, установленную в “Слове об идолах”, рассмотрим не Рода и Рожаниц, культ которых идет вслед за культом Упырей и Берегинь, и поднят автором на большую высоту, а 3-ю, последнюю стадию язычества, непосредственно предшествующую принятия христианства - поклонению Перуну. По отношению к Перуну мы наблюдаем некоторую двойственность: иногда он выдвигается на первое место, а иногда теряется в общем списке больших и малых божеств. Княжеская летопись Владимира Святого приводит описание дружинной присяги при заключении договоров. 911г. “. мужи его (Олега) по русскому закону клешася оружием своим и Перуном богом своим и Волосом скотьим богом “ При описании языческой реформы Владимира на первое место среди важнейших богов поставлен Перун. При введении христианства в Киеве все другие идолы были повержены и сожжены, а идол Перуна под наблюдением 12 дружинников был сплавлен по реке вплоть до самых днепровских порогов. С другой стороны, в поучениях против язычества 11-12-ого в. мы наблюдаем очень спокойное отношение к Перуну: авторам - церковникам культ Перуна не представлялся главным среди различных языческих заблуждений; Перун (даже написанный первым в списке ) расценивался наравне с другими богами.
Культ Перуна, с точки зрения книжника 11-начала 12 в. только- только выдвинулся в системе многообразных языческих представлений и не вытеснил, а лишь оттеснил предшествующие культы, которые оказались чрезвычайно живучими и доставили много хлопот церковникам, более чем быстро исчезнувший культ дружинного Перуна. Те самые княжеско-боярские круги, которые недавно вводили культ Перуна очень быстро сменили его на христианство. Перуну после крещения Руси молились только “по украинам”, а о культе Рода и Рожаниц источники говорят как о повсеместном, устойчивом и неистребимом. Известна также календарная дата празднеств и пиров в честь Рожаниц - 8 сентября, день Рождества Богородицы. Известно, что “чревоработные попы” ради материальных выгод (“откладов”) примирились с бесовской трапезой в честь Рода и Рожаниц. Кем же был этот могучий предшественник Перуна? По непонятным причинам исследователи полностью уравняли Рода и Рожаниц, не обращая внимания на одно очень важное обстоятельство: Род всегда, во всех источниках упоминается в единственном числе, а Рожаницы всегда во множественном (или в двойственном). Следует поставить в упрек исследователям, что они просто пренебрегли важным, можно сказать центральным, персонажем славянской мифологии как Род. В результате укрепился взгляд на Рожаниц и Рода как на мирных демонов человеческой судьбы. А Роду отводилась роль домового. Кругозор его ограничили рамками одной крестьянской семьи, избой, подпечником; в лучшем случае считали старшим над Рожаницами - мойрами, но опять таки в пределах одного княжества. По отношению к Рожаницам сопоставление их с духами личной судьбы находит известное подтверждение в том, что греческое дважды переведено словом “ рожаница “. Культ Рожаниц, как женских божеств, покровительствующих рождению кого-либо, должен был быть многозначным, в нем могли появиться и черты культа общей плодовитости (людей, промысловых зверей и домашнего скота), и аграрно-магические представления о богинях урожая. Очень важным аргументом того, что Рожаницы связаны не с культом предков, а, прежде всего с плодородием является приурочение их годового праздника к празднику урожая. Главная ошибка исследователей, принижавших значение Рода, была не в, том, что они не обращали внимания на аграрную сторону культа, а в том, что они пренебрегали основными характеристиками божества. Прежде всего, пребывание Рода указывается в источниках не в доме или под печью, что было бы естественно для домового, а “ на воздусе”, на небе. Отсюда, с неба Род “ мечетъ на землю груды “, совсем как античный Зевс бросает на земли камни - метеориты. С именем Рода связана молния “родиа “, наземные источники - “родники” и подземный огонь пекла - “родьство огненное”. Этимологически имя Рода связано с такими понятиями как, “природа”, “народ”, “урожай”, “плодородие” и т. д. Но самым главным и существенным является то, что церковные писатели 11-13ого в. уравнивали Рода со своим верховным божеством, Богом-Отцом Саваофом, Творцом всего мира. Такова эта интереснейшая и глубокая периодизация, с которой я в значительной мере могу согласиться.
Апокриф только что не называет соответствующих имён богов, которые были воплощениями стихий. Однако двоеверному читателю, конечно, было ясно, что угроза проистекает от тех, с кем издревле связывались надежды на благополучие, кому при испрашивании благ адресовались жертвы и моления участников сначала языческих, а затем двоеверных ритуалов. Не вызывает сомнения тот факт, что «вопиющие» к Богу светила и стихии в понимании автора апокрифа уже далеко не «бози небеснии, а друзии земнии, а друзии польстии, а дрезии и воднии» (Гальковский, т. II, с. 52){52}. Но в том же «Видении апостола Павла» они выступают в качестве могущественных сил, не безучастных к происходящему и способных влиять на его течение. Наследие свергнутых языческих богов в апокрифических образах говорящих Солнца, Луны и Земли достаточно явственно. По мнению В. В. Милькова, автор неканонического текста не противопоставляет резко язычество христианству, а скорее в завуалированной форме даже проводит мысль об их преемственности: ведь в его изложении уже не вполне божественные, но всё же живые и могущественные природные стихии и объекты признают верховную власть стоящего над ними Вседержителя, являющегося единовластным управителем мира
2. Русские: от язычества к христианству
3. Язычество и христианство в Чечне
4. Язычество и христианство германских племён
9. Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
10. Эстетика славянского язычества
12. Принятие христианства на Руси (988г.)
13. Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство.
15. Начало христианства в Армении
16. Пример программирония на Бейсике (результаты сессии 25 студентов, сдавших 5 экзаменов)
Качели детские подвесные "Классик С". 
Стержень для роллеров, синие чернила, F. 
Маркер выделитель текста Edding "E-345/6S", 6 цветов 1-5 мм. 17. Результаты опроса жителей Пятигорска о работе станции скорой медицинской помощи
18. Соотношение доказательств и данных, полученных в результате ОРД
20. Результаты реформ перестройки. Состояние экономики России к 1992г.
25. Христианство
28. Образ рая в христианстве и исламе
29. Антропософия Штейнера и христианство
31. Христианство – как культурный феномен
32. Мировые религии. Христианство, буддизм, ислам
Экспресс-скульптор "Эврика", большой. 
Коврик для ванной "Kamalak Tekstil", 60x100 см (коричневый). 
Развивающая настольная игра "Хронолёт", новая версия. 34. История христианства на Северном Кавказе
36. Анализ финансовых результатов от реализации продукции растениеводства
41. Анализ итоговых финансовых результатов деятельности предприятия. Анализ баланса
42. Учёт финансовых результатов
43. О результатах самооценки деловых и личностных качеств
44. Анализ финансовых результатов деятельности предприятия
45. Управление финансовыми результатами на основе маржинального подхода
46. Анализ финансовых результатов деятельности предприятия
47. Анализ экономических и социальных результатов аграрной реформы на Дальнем Востоке
48. Распространение христианства на Британских островах
Набор эмалированных кастрюль "Mayer & Boch" (3 предмета). 
Асборн - карточки. Дорисуй, найди, раскрась. 
Устройство для контроля над питанием "Хрюшка-диетолог". 49. Причины раскола и его трагические результаты
50. Борьба Руси с монгольским игом, его результаты и последствия
51. Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия в распространении христианства на Руси
52. Из истории возникновения христианства в Анапе. Древнейший христианский храм на анапской земле
53. История зарождения христианства в Боспорском царстве
57. История христианства на Руси
58. Принятие христианства на Руси
59. Принятие христианства на Руси и его историческое значение
60. Христианство - не значит пацифизм
61. Принятие христианства на Руси, русский взгляд
63. Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа
64. Лексика славянского язычества
Спиннер трехлучевой "Элит", перламутровый (в железной квадратной коробке). 
Самоклеящиеся этикетки, A4, 210x297 мм. 
Потолочная сушилка "Лиана", 1,9 м. 65. Возникновение и распространение христианства
66. Мозаичное мощение в храмовых интерьерах Ливана: античное христианство.
67. Христианство и культура Киевской Руси
73. Результат наблюдений изменения остроты зрения и рефракции во время беременности
75. Корпоративное управление: основные понятия и результаты исследования российской практики
76. Как улучшить результаты собеседования при приеме на работу
77. Маркетинг, управляемый результатами
78. Научно-философские концепции бесконечности и христианство
80. Чтение «компьютерных мальчиков»: результаты исследования
Набор для проведения раскопок "Dino Excavation. Динозавры". 
Рюкзак для старших классов "Совы", черный, 41x32x14 см. 
Шкатулка музыкальная "Рояль", 15x16x18 см, арт. 24801. 82. Преемственность англосаксонских геополитических планов в отношении Европы
83. Сроки обнаружения недостатков переданного товара и результата работы
84. Проблема преемственности российской правовой политики
85. Содержание и анализ финансовых результатов деятельности предприятия
90. Творческое мышление как результат принятия решения
91. Исследование роли руководителя в повышении качества результатов деятельности ОУ
92. Ключевые компетенции – новая парадигма результата современного образования
94. Партизаны капитала. Максимальный результат при минимальных затратах
95. Христианство (возникновение и развитие, разделение церквей, православие и католицизм, протестантизм)
96. Проблема “двоеверия” в Древней Руси
Аэрозоль от клещей и комаров "Gardex Baby" на одежду, 100 мл. 
Педальная машина Pilsan "Herby", синяя, арт. 07-302. 
Масло детское для массажа "Natura Siberica Little", 200 мл. 97. Направления в изучении истории первоначального христианства
98. Возникновение христианства и первые христианские общины
Совок №5. 
Совок большой. 
